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二、灸補：健康出狀況除了先天遺傳外，長期的各種生活習慣也多有影響。《本草綱目》云：「以之灸火，能透諸經而除百病」；《醫學入門・針灸》亦載：「凡病，藥之不及，針之不到，必須灸之」。由此可知，艾灸在中醫調病的重要性。艾灸是用艾火純陽的熱和艾草的藥性刺激穴位，借艾煙的竄通力傳通經絡來調節臟腑之氣。夏季機體陽氣充沛之時艾灸，人體毛孔大開，艾草的藥性更容易滲透，灸氣較易達到臟腑深處，易於排除體內的外邪虛寒，清除病灶，調整人體機能，增強抗病能力。因此，三伏天進行艾灸是扶陽、健脾化濕、和調理身體的最佳養生方法。

三、適當及適度的運動，多流汗：適當而規律的運動，是「行氣活血」的最好方法。現代人普遍運動少，又久坐電視，電腦桌前不動，常有腸胃方面的問題，身體也沒有出汗的機會。運動可排毒，加強腸胃蠕動，促進消化，和營養吸收，並能改善胃腸道的血液循環。一天之中最好的運動時間可選擇在早晨或傍晚，以避免酷熱中暑。運動可增加排汗的排出，透過汗液將體內毒素，滯留的寒氣排出體表，增強體質，防止老化。

四、晚睡早起，再補午睡：中醫醫理有：夏養心、長夏養脾之說，《黃帝內經・素問》夏季養生法，亦有：「夜臥早起，無厭於日」之言，夏季人體心火旺，肺氣衰，人們應當晚睡早起，順應自然。午休小睡是簡單易行的調養心氣方法，夏日中午人體心氣正旺之時，午睡則有利於氣血平衡，能補充體力，提高下午的工作效率。最佳午睡時間是以三十分鐘至一小時為宜，超過易進入深度睡眠，醒來後可能會有不適感。

　　《黃帝內經・靈樞》中記載：「春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應之」。夏天的「長」，是為秋天「收」的基石。如果夏天養生不當，「長」氣不足，供給秋天收斂的能力會變差，中醫認為「萬病損於陽」。三伏天，陽氣流於體表，而體內虛空，正是助養陽氣，治癒疾病，達到健康長壽的好時機。

繼續閱讀 【冬病夏治的三伏灸】上篇

　　中醫相信「天人合一」，認為人與自然是和諧統一的整體。夏為陽，冬為陰，因此《黃帝內經・素問》載有：「春夏養陽，秋冬養陰」，亦有古云：「夏養三伏，冬補三九」，中醫學認為人應順應四季節氣以平衡人體陰陽、選擇適合方法及飲食以調養體質，可收事半功倍之效。「三伏天」雖然悶熱潮濕，又好發各種疾病，如濕、熱，或與腸胃相關等疾病，但同時也是進補養生的好時節。

　　三伏天酷熱高溫，人們喜冰涼飲食，且喝水多，致使濕氣侵入體內，常有腸胃等消化功能的困擾。李東垣《脾胃論》云：「百病皆由脾胃衰而生」，張仲景《金匱要略》也有「四季脾旺不受邪」之說，因此，三伏天養生除了要清熱祛暑，更要注意健脾化濕。

一、食補：脾胃喜歡溫暖平和的食物，中醫認為黃色食物在五行中與脾一樣屬土，能入脾胃，有保護脾胃健康及調節新陳代謝的作用，因此，夏季暑濕，適宜清補，伏天宜多食酸甘。

1、多吃當令新鮮的蔬果：應適當吃些山藥、蓮藕、木耳、薏米、西瓜、綠豆、苦瓜、西紅柿等去火氣的蔬果。而味苦的食物具有瀉燥的功能，不宜多食。

2、有益脾胃的食物：南瓜、地瓜、玉米、胡蘿蔔、馬鈴薯、黃豆、蓮子、蘋果、芒果、香蕉。另外，要健脾養胃，四神湯，以及糯米、粳米、小麥、燕麥、小米等熬煮的粥湯是不錯的選擇。

喘病之因有四：有因寒邪入肺而喘者，有因病阻肺氣而喘者，有因水停心下而喘者，有因腎不納氣而喘者。

統宜先灸天突，次灸中脘，甚則兼灸肺俞。

所有哮喘不得臥者，須灸靈台。

行動遂喘急者，須灸氣海。

得能按穴灸之，去沉疴猶拔刺耳。

中醫理論：「血遇熱則行，經遇熱則通，寒遇熱則溫，濕遇熱則散，風遇熱則出，火遇熱則解，痰遇熱則化，虛遇熱則壯。」

《素問・生氣通天論》說：「陽氣者，精則養神，柔則養筋」

　　在冬天不易治癒虛寒性病症，肇因於患者本身體質寒，而外在環境也是寒冷的，再加上所患寒性疾病，此時體內陽氣不足，難以將病邪驅逐出體外。三伏天人體陽氣可達到最高點，體內氣機暢通，臟腑功能相對旺盛。此時，依循中醫「冬病夏治」扶陽補虛的原理，在夏季機體陽氣充沛之時艾灸，加快身體氣血循環，幫助疏通經絡，灸氣也較容易達到臟腑深處，調節臟腑機能。因此，三伏天艾灸，陽氣充實，正氣旺盛，易於袪除體內風寒濕邪，清除病灶，調整人體的陰陽平衡，增強抗病能力。

2020年「三伏灸」時間：

初伏加強：7月7日~7月15日

「三伏灸」借外界陽氣、祛體內病邪，目的在於「冬病夏治」。

　　「冬病夏治」是中醫傳統療法之一，古云：「夏養三伏，冬補三九」，冬為陰，夏為陽，「三伏」與「三九」互相對應，前者是一年中最熱的時候，後者是一年中最冷的時候。三伏期間，人體陽氣達到最旺，血液循環及新陳代謝也最快速，此時為恢復人體陽氣最佳時機，同時也是治病的最佳時間。

　　三伏天是很多虛寒性疾病的緩解期及治癒期，「冬病夏治」就是運用中醫理論治病防病的體現。冬季容易發作疾病的人多為虛寒性體質，顯現在身體的表徵普遍是：手腳冰涼、怕風怕寒、氣虛、精神不濟、喜暖等症狀。中醫稱為：陽氣不足，寒從內生。這樣的人會有免疫功能下降的問題，抵抗力差，容易因外邪侵入而發病。

繼續閱讀  【冬病夏治的三伏灸】下篇

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俗話說的好，藥是三分毒，如果生病了就想以打針吃藥的方法治療，可能不利於孩子的生長發育。「艾灸」是簡便易行的純陽性療法，幾乎沒有毒性和副作用，對身體一般不會產生不良反應。小孩選擇在日常生活中多做艾灸，既不傷害身體又能提高抵抗力。

小孩進行艾灸時，需要注意以下幾項要點：

1. 要選擇合適的灸法：小孩皮膚嬌嫩，宜採艾條懸灸，以溫和灸、雀啄灸、迴旋灸等灸法施灸，以免損傷皮膚、留下疤痕。


2. 要選擇合適的艾條：對於小孩應該選擇艾炷小、艾條細、品質佳者施灸。


3. 注意施灸溫度的調節：小孩皮膚的敏感度對溫熱疼痛感覺較遲緩，再加上小孩好動不易配合，在施灸時要特別小心。為感知艾灸部位的溫度變化，施灸者可將另一手的食指和中指，放置於小孩被灸部位的兩側，做到既不致燙傷皮膚，又能收到好的效果。

《灸繩》第八章第二節

　　六、大量臨床實例的證明

　　實踐是檢驗真理的試金石，熱症不僅「可灸」與「宜灸」，而且更是「貴灸」，這從中醫文獻中和大量的臨床實例中獲得證明。在以往長期的臨床實踐中，不論是對肝炎、肺炎、腦炎、腸炎以及對許多化膿性與非化膿性的發熱病症，不論是細菌、病毒與原蟲感染，不論是內臟、體表。局部與全身的病種與病變，均可採用灸法取得速效，這足以充分證明中醫理論的正確性與可靠性。對於自金元以來迄今尚未能肅清的影響與未曾得到糾正的偏見，必須大力清除，方能使灸療的功效得到充分的理解與應用。

　　綜上所述，可見熱症可灸，乃是對中醫傳統理論應有的理解，不是什麼離經叛道的別出心裁，如果至今仍頑固不化地認為「熱症禁灸」，這不是古人誤我而是我誤古人。

繼續閱讀 【三伏天艾灸的好處】(1)

《灸繩》第八章第二節

　　五、反對熱症用灸者也模棱兩可，不能自圓其說

　　在過分擴大《傷寒論》熱症禁灸的影響下，因而有人是人云亦云地在反對熱症用灸，另一方面卻又不知不覺地說是熱症可灸。甚至是在竭力反對的同時，也在提倡熱症用灸。這種例證當以《針灸問對》為其代表。在反時熱症用灸及天熱時忌灸是這樣說的：「若身熱惡寒，時見躁作，或面赤面黃，嗌乾，咽乾，口乾，舌上黃赤，時渴，咽嗌痛，皆在外也，但有一二症皆不宜灸。其脈必數，或但數，亦不可灸，灸之患立至。」又引丹溪曰：「夏月陽氣盡浮於表，今醫灼艾多在夏月，寧不犯火逆之戒乎！或者因火而生熱脹，發黃腰痹，咽燥吐血者往往有之，尚不知為火逆所致，甯甘心於命運所遭，悲夫！經曰：春夏養陽，以火養陽寧有是理，雖愚者亦當有知焉。」這在反對熱症用灸來說，已經是不遺餘力。但接著又模棱兩可地引用高武的話說：「《難經》云：熱症在內，取會之氣穴(考《難經》並無此語)，為陽陷入陰中，取陽氣通天之竅穴，以火引火而導之，此宜灸也，若將有病，一概而灸之，豈不誤哉。」

　　由於汪氏對熱症可灸與不可灸是胸無成竹，因而在同書中既是極力反對熱症用灸，卻又明明白白地提倡熱症可灸。如引盧氏曰：「灸法不拘虛實寒熱，悉令灸之。」又引丹溪的話說：「用火以暢達拔引鬱毒，此從治之義。」又說：「虛者灸之使火氣助元氣也，實者灸之使實邪隨火氣而發散也；寒者灸之使其氣複溫也；熱者灸之引鬱熱之氣外發，火就燥之義也。」(語出《醫學入門》，《東醫寶鑒》亦加援引)這不但承認熱症可灸，而且更能概括出灸療功效的基本內容，可見熱症可灸，是有著歷史的根源和理論基礎的。

繼續閱讀  【熱症可灸的理論依據】(7)完

《灸繩》第八章第二節

　　四、後世對熱能引熱的闡明

　　被埋沒的真理，總是時刻在閃爍其固有的光芒。熱症禁灸雖為多數人所奉行，但熱症可灸又為不少的人所提倡。不僅在以往的灸針文獻中對熱症用灸的效果有著大量的實例可資憑證，在理論方面也多所論證。如《理瀹駢文》中說：「若夫熱症可以用熱者，一則得熱則行也，一則以熱能引熱，使熱外出也，即從治之法也」。又在太乙雷火針條下曰：「寒者正治，熱者從治。」《紅爐點雪》痰火灸法條曰：「病之沉痼者，非針灸不解。以其針有劫奪之功。第今之針法，得妙者稀，且見效少，若虛怯之體，倏至天絕者有之。而灸法去病之功，難以枚舉。凡寒熱虛實，輕重遠近，無往不宜。蓋寒病得火而散者，猶烈日消冰，有寒隨溫解之義也；熱病得火而解者，猶暑極反涼，猶火鬱發之之義也；虛病得火而壯者，猶火迫水而氣升，有溫補熱益之義也；實病得火麗解者，猶火能消物，有實則瀉之之義也。痰病得火而解者，以熱則氣行，津液流通故也……若年深痼疾，非藥力所能除，必借火力以攻拔之。諺云：火有拔山之力，豈虛語哉。若病欲除其根，則一灸勝藥力多矣……然火之功用，固有生發之妙。必其人肌肉尚未盡脫，元氣尚未盡虛，飲食能進者乃能勝此痛楚……若肌體虺贏，元氣虛極，飲食不能進，則亦不能禁此燔灼。病本自劇，若灸後病不得起，不惟無益，必反招病家之怨也，至囑至告。」這對灸和針的比較，熱症可灸及灸的優點和適應症，以及施灸所應注意之處，作了精闢的闡明和論述。

　　又如《東醫寶鑒》及《針灸集成》均引《醫學綱目》曰：「灸法所以暢達，拔引鬱毒，此從治之義也。譬如盜入人家，必開門逐之使出，萬一門不開而無所出，必傷生乃已。」可見「熱能行熱」樸素的正確見解，始終未被「以火濟火」的誤解所埋沒。

繼續閱讀 【熱症可灸的理論依據】(6)

《灸繩》第八章第二節

　　三、以《素問・六元正紀大論》「火鬱發之」為準則

　　鬰是積聚與塞滯之意，五鬱為病，即五臟之氣不得宣通也。對於五鬱的治則，論中指出：「木鬰達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱洩之，水鬱折之」。這正是熱症用灸的主要依據與準則。因勢利導，不失時機，乃是掌握與支配客觀事物的普遍規律。熱症用灸，也是因勢利導、火鬱發之的具體應用。張景嶽在《類經》中對此作注說：「因其勢而解之、散之、升之、揚之，如開其窗，如揭其被，皆謂之發」。灸法正可以使血管擴張，血流加速，腠理宜通，從而達到「火鬱發之」散熱退熱與祛邪外出的目的。

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《灸繩》第八章第二節

　　二、以《素問・至真要大論》「正反逆從」的治則為指導

　　論中說：「有逆取而得者，有從取而得者……何謂逆從？逆者正治，從者反治。」所謂「正治」與「逆治」，就是以寒治熱，以熱治寒，逆其氣而折之，這乃是正常的治法。「反治」與「從治」，就是以熱治熱，以寒治寒，從其氣而達之，這乃是反常的治法。說明正治與逆治是同一治法，而從治與反治又是同一治法。正治與逆治易於理解，而反治與從治除相對於正治與逆治而言外，從陰陽學說來講更可以說得通。物極必反，促其向相反方向轉化，陽極則陰生，陰極則陽生，這也是自然規律。陰陽學說是屬於中醫的認識論，而正反逆從的治療原則，是屬於方法論，對中醫學說與治療方法的理解，不能脫離基本原則。

　　在湯液內服方面，正治與逆治，視為常規常法，而從治與反治法，在外治法中尤為重視。如《東醫寶鑒》及《針灸集成》均引《綱目》曰：「灸法所以暢達，拔引鬱毒，此從治之義也。譬如盜入人家，必開門逐之使出，萬一門不開而無所出，必傷生乃已。」又如《理瀹駢文》中說：「若夫熱症可以用熱者，一則得熱則行也，一則以熱能引熱，使熱外出也，即從治之法也」。又在太乙雷火針條下曰：「寒者正治，熱者從治。」反治與從治也並不只是限於外用，表症發熱，辛溫發汗，又何償不是熱因熱用的說明。從治之法也不只是限於熱症範疇，在寒症中也有應用，比如凍瘡初起，用冰雪摩擦發熱，即可促其消散。近有同道傳一法，在湯火燙傷，皮膚未起泡之前，立即將傷處浸入50℃左右熱水中，隨即提起，隨浸隨提五～七次，可以立即消腫止痛，不起水泡，已試有驗。曾記某醫籍中有這樣一段記載：某一患者周年畏冷，雖盛夏亦需棉服擁被，某醫者在冬日使赤身臥石上，以冷水澆之，患者奄奄垂斃，僕不敢再澆凍之，醫鞭僕，續澆冷水不停，俄爾患者肌膚轉暖，並見有熱氣冒出，漸而熱氣蒸騰，汗出如洗，此後雖嚴寒亦無所畏懼矣。此雖無實例可憑，但反治從治之理，亦《易》複卦之義也。

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《灸繩》第八章第二節

　　除此之外，在《內經》全文中，僅是指明氣虛寒凝與陽氣下陷等症，灸療具有重要作用。如《靈樞・官能》：「陰陽皆虛，火自當之，……經陷下者，火則當之，結絡堅緊，火所治之。」《經脈》：「陷下則灸之」。這是說明在上述諸症中，是灸勝於針，並未說明發熱不能用灸。僅有《素問・八正神明論》有「天寒無刺，天溫無灸」之說。細玩文意，當是在天氣寒冷時，針刺不易得氣，故應以灸法為宜，而當天氣炎熱時，針刺得氣較易，作用得到提高，就不必專於用灸。因此，「天溫無灸」與「天寒無刺」，是互相對待而言的，而不是「天熱禁灸」，也可能是因天氣炎熱，灸瘡發作常感不便之故。再則，這也是和《素問・異法方宜論》，五方五時與針灸的各有所宜之思想體系分不開的。後人以詞害義，以「天溫無灸」作為「熱症禁灸」的經典依據，這就有充分的商討餘地。

　　還有重要的一點，就是「禁」與「無」，「火」與「灸」是不能彼此不分，相提並論的。「禁」是禁令，法令與制止之意，《易・係詞》：「禁民為非」，《荀子・議兵》：「兵者所以禁暴除害。」「無」與「毋」通，是不要，沒有，《左傳・宣公二年》：「人誰無過，過而能改，斯為貴矣。」《禮記・曲禮》：「坐無箕，立無跛，寢無伏」。可見「禁」與「無」在詞義的輕重上，是有很大懸殊的。因此「天溫無灸」就不能與「發熱禁灸」同日而語。

　　熱症可灸，當然不是反佐，是反治與從治的運用。這不是屬於個人的偏見，前賢早已作出過說明。

繼續閱讀  【熱症可灸的理論依據】(3)