【熱症可灸的理論依據】(6)

《灸繩》第八章第二節

　　五、反對熱症用灸者也模棱兩可，不能自圓其說

　　在過分擴大《傷寒論》熱症禁灸的影響下，因而有人是人云亦云地在反對熱症用灸，另一方面卻又不知不覺地說是熱症可灸。甚至是在竭力反對的同時，也在提倡熱症用灸。這種例證當以《針灸問對》為其代表。在反時熱症用灸及天熱時忌灸是這樣說的：「若身熱惡寒，時見躁作，或面赤面黃，嗌乾，咽乾，口乾，舌上黃赤，時渴，咽嗌痛，皆在外也，但有一二症皆不宜灸。其脈必數，或但數，亦不可灸，灸之患立至。」又引丹溪曰：「夏月陽氣盡浮於表，今醫灼艾多在夏月，寧不犯火逆之戒乎！或者因火而生熱脹，發黃腰痹，咽燥吐血者往往有之，尚不知為火逆所致，甯甘心於命運所遭，悲夫！經曰：春夏養陽，以火養陽寧有是理，雖愚者亦當有知焉。」這在反對熱症用灸來說，已經是不遺餘力。但接著又模棱兩可地引用高武的話說：「《難經》云：熱症在內，取會之氣穴(考《難經》並無此語)，為陽陷入陰中，取陽氣通天之竅穴，以火引火而導之，此宜灸也，若將有病，一概而灸之，豈不誤哉。」

　　由於汪氏對熱症可灸與不可灸是胸無成竹，因而在同書中既是極力反對熱症用灸，卻又明明白白地提倡熱症可灸。如引盧氏曰：「灸法不拘虛實寒熱，悉令灸之。」又引丹溪的話說：「用火以暢達拔引鬱毒，此從治之義。」又說：「虛者灸之使火氣助元氣也，實者灸之使實邪隨火氣而發散也；寒者灸之使其氣複溫也；熱者灸之引鬱熱之氣外發，火就燥之義也。」(語出《醫學入門》，《東醫寶鑒》亦加援引)這不但承認熱症可灸，而且更能概括出灸療功效的基本內容，可見熱症可灸，是有著歷史的根源和理論基礎的。